Rassegna storica del Risorgimento

384 Ebe Filìppon
E pure riprovevole che i vescovi non radunino più le sinodi provin­ciali e diocesane per ottenere il loro suffragio e la loro adesione; e che il Papa non convochi più i concili, ma disponga di suo arbitrio come un sovrano assoluto.
La riforma è necessaria soprattutto per arrestare il movimento di decadenza morale del Papato* e della Chiesa, di quella gloriosa Chiesa che fu l'unica forza spirituale nelF imperversare della barbarie, che fu centro di scienze ed arti e continuatrice per il tramite del diritto canonico della tradizione romana. Adesso questa Chiesa si oppone al moderno movimento di civiltà e di progresso, vieta la libertà di stampa, impedisce lo sviluppo della scienza, favorendo piuttosto l'ignoranza per timore di novità; e trascura persino ì compiti più confacenti alla sua natura di Ente religioso: cioè le missioni e la pubblica benefìcienza.
Tre furono i sistemi adottati durante i secoli, continua il Mamiani, dalle nazioni cristiane per regolare i rapporti tra Stato e Chiesa. Col primo sistema,quello teocratico, l'autorità laica è sottomessa all'autorità religiosa; col secondo, quello del diritto regio,1) lo Stato sotto l'apparenza di proteggere la Chiesa la domina e la governa. Il terzo sistema è quello del Concordato, il quale si fonda su un artificioso com­promesso tra i due poteri, non risolve niente in virtù di principi assoluti e precisi e, in generale, non possiede un criterio razionale e determinato per prevenire o sciogliere le questioni.
La storia dimostra che nessuno di questi tre sistemi potè creare una rete di relazioni tra Stato e Chiesa duratura e soddisfacente tanto all'autorità laica quanto all'ecclesiastica.
Cosicché sarà presto accolto dagli Stati europei il principio della separazione tra Stato e Chiesa, Punico che stabilisca i rapporti fra le due autorità in maniera razionale e durevole, perchè non solo è rispettoso degli umani bisógni spirituali, di libertà e di indipendenza, ma tien conto della vera ed originaria missione della Chiesa.
Questo sistema produce una separazione tra i due organismi soltanto giuridica, che l'unione tra i due Enti dev'essere il fine di ogni principe e di ogni papa, poiché la vera perfezione si raggiunge solo con l'armonia profonda e spontanea della scienza, della fede, della morale, del diritto, i quattro elementi della nostra natura spirituale e col congiun­gimento di essi nella unità del vero, del giusto e del bene,2)
') Religioni; o Sitilo, p. 89.
2) Questo concetto fu sostenuto dal Mamiani anche nella relazione che egli fece al Senato sulla legge delle guarentigie.