Rassegna storica del Risorgimento

I cattolici de L'Ere nouvelle
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lem: repos, cngageait le Piémont et la Toscane dans l'union douanière, préwninaire mani­feste d'une confédération politique, et faisait trembler enfin PAutriche a la pensée du jour lointain, mais inévitable, où la nationalìté italienne, reconsti tuéc par les mceurs et par les loia, ne serait plus contenue par les armes .
La politica spiritualista di Pio IX, avente le sue radici nell'intima fusione esistente fra popolo italiano e missione civilizzatrice cattolica, appare alTOzanam la politica vagheggiata, nei loro studi, dai più eletti spiriti della penisola, il Gioberti, il Balbo, il Pellico, il Capponi, l'Azeglio, l'Orioli, quasi realizzazione di quell'idillio cristiano tratteggiato qualche anno prima, in pagine commosse, da Carlo Ravizza. *) Per mezzo di essa la civiltà moderna avrebbe potuto prendere in Italia una forma tutta parti­colarmente italiana.
Cette politique, sortie des méditations des nicilleurs esprits que l'Italie ait connus, dégagée de tonte imitation servile de l'étranger, n'était pas seulement la politique nationalc. elle était aussi la seule popnlaire, la seule qui, se vouant à l'émancipation successive du peuple, devait l'attacher tot ou tard à des réformes qu'il aurait eomprises, qui se fussent enracìnées dans ses croyances et dans ses traditions. Elle était enfin la seule ewopéennet e'està-dire capable de rendre à la natiou italienne un rang glorieux dans l'Europe reriou-velée, en la distmguant de tant d'autres contrées affranchics avant elle, en lui réservant cet nonneur d'avoir consacrò la rèconcttiation du christianisme et de la liberti, précisément au moment où la revolution de 1848, engageant la liberté dans de nouvelle conquètes et dans de nouveaux périls, lui faisait sentir le besoin de ce sacre que Charlemagne et Napoléon ne méprisèrent pas.
Nella seconda parte dell'articolo l'Ozanam ritorna sulla natura e sui rischi della politica radicale e materialista, in cui vede un pericolo di fondo: quello di compromettere la secolare continuità spirituale dell'Italia che si riconosce nella tradizione cattolica. Si aggiungano poi la turbolenza, l'imperizia amministrativa, l'improvvisazione, il patriottismo male inteso, che aveva spinto i contadini nelle braccia della reazione, la faziosità, le inconcludenti minacce basate su inesistenti milioni di volontari. La con­dotta dei rivoluzionari dei clubs aveva, a giudizio dell'Ozanam minato, le due sole forze capaci d'opporsi alle armi dell'Austria, la maestà del Pon­tificato e l'entusiasmo del popolo, e aveva portato alla rovina.
Il bilancio della politica materialista appare così alTOzanam comple­tamente negativo, a Roma come a Milano.
Dans ce deux positions maìtresses, d'où elle dominait pour ainsi dire toutos les destinées de l'Italie, qu'a-t-elle fait pour Ics aauver? Pendant tròia moia, le ministèro
l) L RAVIZZA, Un curato di campagna, Milano, tip. l'ir otta, 1841. A proposito di questo libro la Rivista Europea (N. S. 1847, X, parte II, p. 477) cosi si esprimeva: L'idillio cristiano, cosi elegantemente colorito da Carlo Ravizza, non, è al presente una storia vera nemmeno in Italia, ma soltanto per l'Italia essa può essere una profezia : K. R. GBEEN-PIKLD. Economia e liberalismo del Risorgimento, Bari, 1940, pp. 396-397.