Rassegna storica del Risorgimento

Chioggia dal 1849 al 1866 421
ninne. Debolezze umane, d'accordo, ma bisognava riparare. Sono richiami pa­terni, imposizione di mutar sede, penitenze presso un convento di "Venezia. Significato ben più ampio hanno le visite pastorali e, infine, il sinodo del 1863; M> da due secoli non se ne teneva uno. Così un anno prima della pub­blicazione del Syllabus errorum e dell'enciclica Quanta cura nell'assise dioce­sana se ne respirava il clima. * E con le parole del Vangelo di S. Luca: qui non est mecum, contra me est, qui non colligit mecum dispergi! ammoniva i convocati a ripudiare qualsiasi riserva mentale, caso mai qualcuno l'avesse, e li esortava: Vos manete in fide, constanterque Apostolicae Sedi adhaerentes, Sanctae Matri Ecclesia e addictissimi, decisiones veremini, mandata obser-vate... . ")
Che l'azione del vescovo De Foretti sia stata incisiva, lo dimostra il fatto che il clero diocesano compatto sarà tra gli intransigenti al sorgere dell'Opera dei congressi.
Alla vigilia della terza guerra d'indipendenza in città esiste ormai un par* rito favorevole all'unità opposto ad un altro fedele all'Austria. Tenaci radici d'ordine politico, religioso e, perché no, sentimentale giustificavano ampiamente la ragion d'essere del terzo governo austriaco.89* Dopo oltre mezzo secolo di presenza austriaca solo un fatto traumatico avrebbe fatto languire e morire in breve tempo quelle radici.
L'ora del riscatto sta per suonare, ma i chioggiotti continuano a vestire la
w) ...ad fidei conservationem et incrementum, ad reformationem inorami, rerum-que ecclesiasticarum rectam administrationem disciplinamque... . Decreta et constitutiones synodi cit., p. VI. Il sinodo clodiense seguiva il concilio provinciale tenuto a Venezia dal patriarca Ramazzotti nel 1859 e precedeva il sinodo di Venezia (1865) celebrato dal pa­triarca Trevisanato. A. NiERO, I patriarchi di Venezia. Da Lorenzo Giustiniani ai nostri giorni, Venezia, 1961, pp. 184-194.
85) L'ultimo sinodo era stato tenuto dal vescovo Francesco Grassi nel 1662 (cfr. G. VIA-NELLI. Nuova serie de' vescovi di Malamocco e di Chioggia accresciuta e con documenti in gran parte ora sol pubblicati, II, Venezia, 1790, p. 276). È in errore il Razza che parla di 300 anni (cfr. RAZZA, Storia popolare cit., II, p. 223).
M) ... habita praeserthn ratione temporum perversitatis, doctrinarumque debacchan-tìum impiorum, quae bis diebus in religionìs contemptum cuncta xniscet, incestantque . Decreta et constitutiones synodi cit., p. VI. Sul papa Pio IX si vedano A. SABA, Storia della Chiesa, IV, Dai pontefici di Avignone a Pio XII, Torino, 1954, pp. 248-266; N. SYK.ES, La vita religiosa e i rapporti fra Stato e Chiesa, in Storia del mondo moderno, X, XI culmine della potenza europea. 1830-1870, Milano, 1970, pp. 94-127; G. MARTINA, Osservazioni sulle varie redazioni del <c Sillabo , in Chiesa e Stato nell'Ottocento. Miscellanea in onore di Pie-Irò Pini, II, Padova, 1962, pp. 419-524; e particolarmente: R. CESSI, Il mito dì Pio IX (Dal carteggio di G. B. Castellani), Udine, 1953; R. AUBERT, Il pontificato di Pio IX (1846-1878), Torino, 1964; G. MARTINA, Pio IX (1846-1850), Roma, 1974.
8?) Decreta et constitutiones synodi cit., p. VII.
88) QJtre al citato BERTO LI, Le origini cit., sui cattolici intransigenti e l'Opera dèi congressi si vedano G, DB ROSA, Storia del movimento cattolico in Italia, I, Dalla restaura­zione all'età gialittiana, Bari, 1966, pp. 57-151; A. GAMBASIN, Orientamenti spirituali e stati d'animo dei cattolici intransigenti veneti, in Chiesa e Stato cit., pp. 242-296; A. GAMBASIN, Gerarchia e laicato in Italia nel secondo Ottocento, Padova, 1969.
89) Al busto di Dante fatto eseguire dal comune di Chioggia, fatto che attirò l'atten­zione della polizia, forse non si deve attribuire un significato particolarmente politico (come a BRIGUCLIO, Correnti politiche cit., p. 161), dato che gli studiosi locali lo ignorano; lo avessero saputo, non si sarebbero lasciati scappare una simile occasione.