Rassegna storica del Risorgimento

Sul pensiero del SUmondi
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all'Inghilterra, legame tutto ideale e che svolgerà una funzione culturale impor­tante durante la Restaurazione, ha il suo punto di partenza qui, nel sentirsi vicini alla maggiore sorella protestante, che per prima era riuscita a sconfiggere un potere considerato non solo illegittimo, ma anche empio.
Ma le lotte che i bourgeois intrapresero per una maggiore democratizza­zione della Repubblica, e conclusesi in un primo tempo con il Reglement de l'illustre Médiation pour la Pacification de la Républtque de Genève, approvato nel 1738, e garantito dall'appoggio esterno della Francia, di Berna e di Zurigo, non porto a quella completa innovazione per la quale i più radicali tra i bour-geois avevano combattuto: l'iniziativa in materia di legislazione rimase in mano ai Consigli di governo. Valse però a fornire un'interpretazione della costituzione ginevrina organistica e corporativa, che rimarrà patrimonio indissolubile della sua classe dirigente. Ginevra era una aristo-démocratie , nella quale il Consiglio Generale costituiva il corpo, e i sindaci, il Petit Conseil ed il Conseil des deux Cent la testa.6)
Di queste lotte, però, si prescindeva volutamente nell'articolo Genève che d'Alembert redasse per VEncyclopédie. Questo rivestiva, anzi, un intento sco­pertamente polemico: non rappresentava in fondo che il tentativo di adeguare l'immagine di Ginevra ai miti illuministici, andando molto al di là di quanto poteva essere accettato dai diretti interessati. L'appellativo di socinianisme , con cui veniva presentato il moderato calvinismo della Compagnia dei Pastori, l'augurio di veder presto in funzione un teatro, che avrebbe reso Ginevra le sejour des plaisirs bonnétes comme il est celui de la liberto ,)7 provocarono risentite proteste da parte della Compagnia e della bourgeoisie, che videro nello scritto del philosophe la riprova della completa subordinazione della aristocra­zia alla Francia. Ma la risposta che suscitò più echi fo, com'è noto, quella di Rousseau. L'equivoco, che in precedenza aveva portato i due filosofi nel con­cordare nell'esaltazione per molti versi comune della piccola Repubblica,8) era chiarito una volta per tutte. Con questo, il filosofo ginevrino compiva la propria pacificazione con la storia della sua città natale; Ginevra diventa ormai simbolo, non di quella politesse che Voltaire si industriava a proporre a modello
ottobre-dicembre 1926, pp. 549-607; C. ANTONI, La lotta contro la ragione, Firenze, 1942, pp. 3-34 e A. FERRAZZINI, Beat de Murat et Jean-Jacques Rousseau, La Neuveville, 1952.
6) Queste espressioni si ritrovano nel Rapport de la Commission établie par le Petit Conseil pour /otre une enquète sur ces questwns..., Ginevra, 1734, commissione incaricata di prendere in esame le représentations della bourgeoisie, presentate nel 1734. Vale la pena di ricordare che in seno ad essa svolse un ruolo fondamentale l'insigne giurista J. J. Bur-larnaqui, al quale generalmente si attribuisce la paternità di questo rapporto. A questo riguardo, cfr. J.S. SPXWK, op. cit., p. 22 sgg., R. DERATIIÉ, Jean-Jacques Rousseau et la science politique de son lemps, Parigi, 1970, pp. 84-89 e N. MATTEUCCI, op, cit., p. 7 sgg.
7) D'ALEMBERT, art. Genève, in Encyclopcdie ou Dictionnaìre raisonné des sciences et arts, t. VH, Parigi, 1757. Per questi problemi, cfr. tra l'altro Z. JEDRYKA, Le Socini* nisme et les lumières, in Studies on Voltaire and the XVIIIth century, voi. LXXXVILT (1972), pp. 808-829 e R. FLORIOA, Voltaire and the socinians, in Studies on Voltaire, voi. LXXIi (1974), oltre naturalmente a J. S. SPINK, op. cit., p. 158 sgg.
8) Com'è noto, Rousseau aveva svolto l'elogio della sua città natale nella Dedicace al Discours sur l'origine et les fondemens de l'inégalité pormi les hommes, che non sem­brava discostarsi sostanzialmente dall'esaltazione illuministica del pìccolo Stato, di cui era nutrita anche la République des abeilles di d'Alembert. Il testo in Oeuvres complètes, t. HI, Parigi, 1967,