Rassegna storica del Risorgimento

La natura del nemico
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mento contro l'introduzione del voto femminile.64) Dall'altra parte però non si sentiva l'urgente bisogno di combattere tale influenza. Già nel 1872 La Capitale aveva sottolineato il carattere tautologico dell'impresa: siamo in questo bel circolo vizioso: non vogliono istruire la donna, e poi adducono la sua ignoranza per negarle la parte, il posto ch'essa deve occupare nella società.65) Per Emesto Mezzabotta, direttore della Biblioteca Patriotìca e giornalista del quotidiano radicaldemocratico II Messaggero, sembrava addirit­tura che l'incredulità dovesse rimanere il carattere distintivo di una cultura esclusivamente maschile:
i nostri liberali hanno tutti questa idea; se non amano la religione per sé, la vogliono nella servitù, magari nella moglie e nei figli. L'incredulità non è per costoro un principio; è una specie di privilegio autocratico, riserbato unicamente al padrone di casa.66)
Gli stessi padri di famiglia atei non solo tolleravano la devozione reli­giosa della moglie, ma spesso preferivano anche un'educazione ecclesiastica per le proprie figlie. Lo storico e filosofo positivista Pasquale Villari denun­ciò come paradossale quest'atteggiamento nel 1872, nel suo intervento su La Scuola e la quistione sociale in Italia'.
in Italia si vuole escludere il clero dalle università, e lasciarlo rinchiudersi nei suoi seminari, senza curarsi di sapere come studia e si educa; ma se i barnabiti o altri dei soppressi ordini religiosi aprono una scuola, gli stessi pretofobi vi mandano i loro figli disertando le scuole laiche. Si tratta di persone, che sono in foltissimo numero, le quali dicono di credere solo alla ragione e alla scienza. [...] Le stesse persone desiderano che i propri figli abbiano una educazione religiosa, "perché una volta almeno nella vita bisogna aver creduto", tanto più le donne, figlie e mogli, perché non ci si potrebbe fidare di una donna senza religione .67)
A causa di un modello di genere bipolare, che considerava naturale la religiosità femminile (e un certo laicismo maschile),68) anche dopo l'unifi-
W) N. URBINATI, Le civili libertà. Positivismo e liberalismo nell'Italia unita Venezia, 1990, pp. 57 segg.; R. ZANGHERI, Storia del socialismo italiano, voi. 2, Dalle prime lotte netta Valle Padana ai fasci siciliani, Torino, 1997, p. 204.
65>. La donna in mano ai preti, in La Capitale 10 dicembre 1872.
**) E. MEZZABOTTA, Le monache dt, p, 10.
W P. VILLARI, La scuola e la quistione sociale in Italia, in Nuova Antologia (1872), cita­zione tratta da Q. VÈRUCC1, L'Italia laica cit., pp. 151 segg.
* M. Mi LAN, Donna, famiglia, società. Aspetti della stampa femminile cattolica in Italia tra '800 e '900, Genova, Università degli studi, Istituto di Studi Storico-Politici, 1983; M.